陈江谈史灯下遇故人 历史上视海南为故乡的人
海南岛孤悬海处，古称儋耳、珠崖，因远离内地，而被视为天涯。在古代曾是人们最害怕来，但来了以后又极不愿意离开的地方。宋大学士胡铨，在入琼途中，曾有诗："北往长思闻喜县，南来怕入买愁村"(《贬朱崖行临高道中买愁村古未有对马上口占》)，闻喜，汉县，汉平定南越国之际，武帝出巡正好至此，闻讯即裂地而设闻喜县(今山西境内)；买愁，海南一古驿站，位临高县境内。而宋人苏轼，其在北离琼岛有诗道："余生欲老海南村，帝遣巫阳召我魂"(《澄迈驿通潮阁二首其一》)。两人诗句正好体现了当时他们贬入与离岛这两种复杂的心境。胡铨与苏轼二人，在谪居期间，均为海南文教之兴做出很大贡献，于是海南人建有苏公祠、五公祠(李德裕、李纲、赵鼎、李光、胡铨)而纪念他们。
唐相韦执谊与海南的渊源
其实，历史上除了苏轼及五公之外，还有许许多多极不情愿被贬来，而最后也都喜欢上了海南的人。其中，唐相韦执谊，应是最典型的一位。
“韦执谊为郎，掌诸职方图，阅至岭南，辄瞑目，命左右撤去。及为相，所坐堂有图，不就省，既易旬，试观之，崖州图也，以为不祥，恶之”(康熙《琼山县志·遗事》)。避讳之深，竞到了这种程度。可世上事，往往会这样，你越不想，它越会发生。唐元和元年(805年)，时任谏议大夫、中书侍郎、同中书门下平章事、崇文馆大学士、修国史、赐紫金鱼袋的韦执谊，被唐宪宗斥为：“直谅无闻，奸回有素。负恩弃德，毁信废忠。言必矫诬，动皆蒙蔽。官由党进，政以贿或贬。崖州司马员外置同正员，乃即驰驿发遣。”(唐宪宗《韦执谊贬崖州司马制》诏书)成为了历史上第一个贬谪到海南的宰相。
韦执谊，字宗仁，谥文静，唐京兆(今陕西西安韦曲)人。生于唐代宗广德二年(764)。从小就才识出众，十七岁进京赶考，十八岁取进士，任左拾遗。随后仕途一路顺，四十一岁时，唐顺宗因其"孝友忠肃，自诚而明。茂实本于宗师，英华发于事业。久参内署，动直静专，累践中台，职修事举，克有公望，冠于群伦，以予冲人，恭默思道，封“尚书左丞同中书门下平章事。赐紫金鱼袋”(唐顺宗《韦执谊平章事制》)。韦执谊执政时，与王叔文、王伾、柳宗元、刘禹锡、韩泰、韩晔、陈谏、凌准、程异等，反宦官专权与藩镇割据，发起了轰轰烈烈的“永贞革新”。惜顺宗后得“风疾，不能视朝政，而宦者李忠言与牛美人侍疾”(《旧唐书》)，朝中决策权转入宦者手中，俱文珍等宦者挟持顺宗，先立顺宗长子广陵王李淳为太子，更名为李纯，接着以顺宗名义下诏，由皇太子主政，最后上演“永贞内禅”，逼顺宗退位与李纯(唐宪宗)。宪宗继位后，先贬王叔文与王伾，后陆续贬韦执谊与柳宗元、刘禹锡、韩泰、韩晔、陈谏、凌准、程异至各地为司马，于是发生唐代“二王八司马”事件，也即上面韦执谊贬琼一幕。
历史之所传奇，是因为其从不以人的意愿而发展，许多意想不到的事，包括人物性格的变化。韦执谊骤遇此变，且偏偏被贬去生平所厌之地，思乃报应，索性携杜氏、范氏两位夫人、三个儿子和堂弟韦执询一家，举族入琼，做了终老海南的打算。
韦执谊到海南之初，尝为崖州刺史李甲见重，特行推牒：“前件官久在朝廷，颇谙公事，幸期佐理，勿惮縻贤”(《容斋随笔》)。韦执谊竞也欣然从命，并尽其事。《琼山县志》记道：“韦执谊尝摄郡事。旧宰相谪外，鲜留心政理，执谊临民唯谨”。此时韦执谊安于天命，于心理上已接受了海南，做好了“投簪终老，解组归田”(《琼山县志·详报补修严、亭两陂筑工告竣禀》)的打算，后“竞宅于郑都韦村”(丘浚《临邑韦氏族谱序》)。郑都韦村(今海口市龙泉镇雅咏村)。心即定，韦执谊便开始精心筑“巢”。明韦文香《追列祖创业遗产序》：“揆厥由来，则肇之于执谊公，籍郑里，因见山水秀丽，而田产亢荒，民悲难食，开创堰塘旧陂一条，数图颇沐其恩波。情功未竭而卒”。随后，“爰及苗裔韦魁，鸠工修复，建造闸口，告阙成功”(《琼山县志》)。韦执谊及其后人所修严塘水陂，造福一方，后世影响甚大，被誉为“海南的都江堰”。清康熙年间，琼山县令王贽赞曰：“韦丞相创筑堤岸，保障九图田产。创者一人，功垂万世”(《琼山县志·详报补修严、亭两陂筑工告竣禀》)。而韦氏在海南也发展起来，“自唐季而宋、而元、而明，人杰秀出”(明·韦朝佐《韦氏族谱序》)。从唐永贞元年(805)至唐元和七年(812)，韦执谊在海南生活了七年，短短数年，他从忌讳海南到接受海南，继而因热爱海南而定居海南终老而去，不能不说也是个传奇。
唐元和十年(815)，唐宪宗不知韦执谊己卒，下旨召回韦执谊。迁旨至，而斯人已逝。使者复命，宪宗唏嘘不已，特赐《唐宪宗皇帝御赐圣旨》铜牌：“圣旨铸铜牌一面，付左丞相韦执谊子孙收执。前去珠崖，其所置田地，日后官吏豪强人等毋得倚势抢夺强占，如有违反，赉牌来奏，重惩不饶。元和拾年肆月初一日给”。
五公祠有一对联，上为：于东坡外有此五贤，自唐宋迄今公道千秋垂定论；下是：处南海中别为一郡，望烟云所聚天涯万里见孤忠。
此联，尤“天涯万里见孤忠”句，窃以为更适用于纪念韦执谊。其万里投荒，一头扎进海南，对岛上的社会、经济、文化、教育等都做出了贡献，不仅未能与五公同列，且史上还为人误解，清人王夫之曾为申诉曰：“故执谊等有可黜之罪，而遽谓为千古之败类，则亦诬也”(《读通鉴记》)。
余尝数往旧陂与咏雅村，每每面对这海南“都江堰”与雅致的村落，对韦执谊敬重之心，可谓是一去一分重!
德国博士与《海南岛民族志》
其实，对海南如此热爱之人，古有之，今亦有之，中国有之，外国也有之。这里，我们想说一说一位德国人与海南岛的故事。
汉斯·史图博，1885年6月19日生于德国莱比锡，医学博士，原为德国耶拿大学生理研究研究副教授，1924年春，三十九岁的史图博应聘至上海同济大学任教，任医科生理学教授兼生理学馆主任。授业解惑之余，他还利用假期深入浙闽交界的畲族地区、粤桂相邻的瑶族地区、云贵两省的苗族与傈僳族地区、甘肃的蒙古族与藏族地区，还有海南岛的汉、黎、苗地区等中国各地进行民族学调查，并留下了许多宝贵的民族学研究材料与成果。其中1937年出版的《海南岛黎族——为华南民族学研究而作》，是他撰写的海南岛民族学调查著作。1931年，史图博首次对海南岛做了民族学调查，他从海口出发，经南丰到白沙峒、元门峒，穿过五指山到崖州，尔后从三亚乘船到文昌清澜港，最后返回海口。1932年，史图博再次对海南岛民族学调查，从海口出发，经南丰先到儋县，再进入白沙、昌江、乐东、五指山和琼中，尔后中经儋县返海口。史图博在两次对海南进行民族学田野调查过程中，不仅拍摄了许多照片，还征集了大量的民族文物，包括黎族服饰、生产工具、生活用具、乐器、玩器和宗教用品。所有民族学调查材料经过整理研究后出版了这本书，书出版后被翻译成多国文字，中文版称《海南岛民族志》。系海南民族学研究的经典之作，史图博亦因此而被誉为“中国黎学的奠基人”。(下转15版)
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