浅谈《论语》教学中的“七读”学习法

《论语》是儒家经典，更是中华优秀传统文化。近年来，高考命题越来越多融入了对名著知识的考查，作为语文老师，必须与时俱进，担起语文教学的职责，以《论语》一书教材为例，注重培养学生的阅读能力，实现学生自能读书。

关于读书，在教学实践中，我做了如下探索。

一是国学诵读。我校作为传统文化教育示范校，讲究一体化贯通培养，所以小初高学生不同的年龄阶段都在择其精要不断拓展，按照学时或者按学情来确定国学诵读的内容，利用大脑记忆的黄金期，强化《论语》的背诵和理解。教学中，我的做法是先让学生囫囵吞枣似地生吞下去，然后慢慢消化，能理解到什么程度就什么程度，不强求所谓深解。《论语》语录体的特点决定了可以利用点滴的时间，比如说早读、课前几分钟、午自习等有效、有序地推进。

二是涵咏默读。可以每天读几章，感兴趣就多读几章，疲倦了就少读几章，但不管怎样，都要玩味、吟咏。默读时，若能在书上做一些批注，写点读书心得，这样更好，会达到日有所思、日有所进的效果。

三是师生研读。鼓励学生自己上网查阅资料探究一番、同学间进行交流，无论正确与否，能谈出一点感受就好。遇到困惑，向老师请教。老师自己阅读相关资料时也会获得些许灵感，适当记录整合，以备上课及答疑之用。

四是章节精读。学习《论语》首先要做到的就是读懂，尽管历代解释《论语》的书数不胜数，但一些语录在流传过程中，其本意也被蒙上厚厚的面纱，准确把握并不是一件容易的事。“朽木不可雕也”这句话，绝大多数的人都会认为这是孔子在批评上课睡觉的学生。我们看原句，好像也是这样：“宰我昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”。但当我们把这一则后面几句读完后，就会得出不一样的结论：子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。孔子说自己看人有一个很大的转变，从宰我开始。推到言外之意，填补信息上的空白部分。所以，读《论语》一定不能断章取义，要看上下文的语境，这样才能得出最符合本意的理解。

五是专题精读。从学生需求出发、从教师研究兴趣出发，老师在常态课普及、选修课激趣、公开课呈现等多样课型中大胆尝试，可以有所选择地进行专题性突破——主题词突破类，如君子、仁、礼、义、利、和、忠、恕等等；弟子人物类，如曾子、颜回、子贡、宰我、子路等等。面对排序无规律、同主题的章节散见于书中的情形，老师可以恰当归类，检索出所有相关文段，穿珠成串，从考据、义理、篇章等角度入手精读，以问题为导向，引发学生思考，力求对思想精深之处做呈现归纳。

六是审辩思读。比如耳熟能详的名句“不在其位，不谋其政。”南怀瑾称赞说：“孔子说的这句话非常有道理——不在那个位置上，不能真知道它的内容。”李敖激烈批评孔子：“天下是天下人的天下，当面对邪恶与黑暗的时候，不问政事是共犯！”孔子的说这句话的本来目的就是强调要“正名定分”。这有其历史背景：八佾舞于庭，是可忍孰不可忍？越职侵权的现象最后会导致混乱。如果脱离孔子的言说背景，只是机械地把“不在其位，不谋其政”奉为宝典，认为什么时候都是正确的，就一定会“事不关己，高高挂起”。当在其位者不能尽职尽责，就不会有挺身而出、勇于担当之人。只有结合经典的具体背景在历史语境下进行分析时，我们才能准确理解，读出其应有的历史意义。否则就会盲目地批判，将我们宝贵的文化财富当作了历史的垃圾，放一把火烧了。我们更需要结合当下读出传统文化经典的现实意义。在传统文化旗帜高扬的今天，我们更应该保持清醒的理性，不能跪着读经典。顶礼膜拜也是对经典的误读，甚至可以说是践踏经典。要切实做到“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，把经典的历史意义和现实意义结合起来，进行审辩地思考，这样，我们才能真正做到了对优秀传统文化的继承和发扬。

七是拓展比读。比如授课“《论语》论孝”时选择“四子问孝”章节精讲，拓展《孝经》、二十四孝故事，《论语》还与《孟子》《大学》《中庸》参照，也可与《老子》对比，更可论仁爱与兼爱的异同，甚至论儒、释、道的异与同。

经典，需要用一生去阅读，去领悟。作为刚刚达到“志于学”年龄的高中学生，无论如何都不可能对《论语》有透彻领悟，但读过的终会内蕴于心，外显于形，走在文质彬彬的君子路上。

在一系列读《论语》过程中，还可将读与背、读与抄、读与思、读与写等相结合，这一切都将有利于学生语文核心素养的构建与提升。作为班主任，借助《论语》，立德树人，也是大有可为的。

作者简介：季虹，女，北京师范大学毕业，北京市第十二中学高中部语文老师，中学高级教师，现为高一年级组组长。

通信地址：北京市丰台区益泽路15号北京十二中高中部语文组。

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